朱震在《进周易表》中认为敦颐作《通书》，而《太极图》乃周子远有所承：修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。
从哲学反思与具体经验的关系出发，如果我们将经验世界当作哲学反思的起点，就要充分考虑到哲学思考的结构性与清晰性同具体经验的丰富性与复杂性之间的张力。由此思想历史的内容就转变为思想家的智性实践的叠加。
在事与理的结构中，变与通是一体的：具体场景中的人与事是变化各异的，而具体性背后的理却是万变不离其宗的。这是以从西方舶来的某种或者某几种哲学规范替代了中国思想的历史性，不仅将中国思想中的道与事规制在经典文献之中，而且文本解读以文本的原意为最终目标，可能在一定程度上限制了经验与道理之间活的联结。与事相对，理中包含着变与恒两个面向：一方面强调变化的恒常性，另一方面则强调根本之理的恒常性。在这个意义上，我们才可能不断回向历史来理解当下，同时在当下激活经典。与此相类，即使中国在技术和器物上与西方高度趋同，却仍然在精神生活的意义上自觉地保持着面向全球共同挑战的中国视角，并且拥有独特的、来自传统经典世界和历史意识的思想资源。
实际上，无论是何种情况，如果不能保持规范性与历史性的平衡，就很有可能使得哲学史的规范性限制了哲学的理论空间和现实联结。我们可以将之理解为历史的物理学化。不过，味道的淡也经常被作为无味的象征，用于描述道的抽象性。
也就是说，经验的差异要比理论的对立更能展现中国古人的观念分歧。而将此意义的经验比拟为距离自己近的东西，笔者认为，这种隐喻水平的理解已经足够。二者有时存在重合，如对教育子女的责任来说，夫妇之道与父母之道包含了同样的要求。其次是人们同样熟悉的处身其中的时空，尤其是空间上特定的位置、范围等。
对此，一种典型看法是事物的差别，尤其是最根本的生灭之别，都只是作为生成基质的气在聚散两种状态间循环转化使然，所以就能在通天下一气的意义上宣称万物一也（《庄子·知北游》）。而真正重要的是，中国古人相信人事领域的变化同样具有交替循环的特征，如对政治秩序来说的一治一乱、对治理模式来说的一文一质，还有描述权力更迭的五德终始。
而这，或许正因为能被经验的时间只是每个时刻，由时刻构成的时间历程则超出了经验范围，所以，对时段的测量往往会类比于空间，因为空间位置的变化正是经验上可测量的。不过，相对精神领域，心在古人的论述中更主要是政治上的说理模型，如一国之君，其犹一体之心也（ 《春秋繁露·天地之行》），是用心在身体中的角色象征君在国家中的角色。只是对后者来说，更典型的是谈执政者与百姓的感应，核心则是说明德治的原理，即执政者的德行能转化为治理的力量，就在于能触发民意的反射，这被描述为应而感移（ 《新序·杂事四》），也被称为响应（ 《春秋繁露·郊语》）。而其作为模型，最显著的就是用于描述家族的传承，尤其是将祖先与后代类比于植物的根与枝叶，如文王孙子，本支百世（《诗经·文王》）、先祖者，类之本（《荀子·礼论》）或父母者，人之本（ 《史记·屈原贾生列传》），本即根、支则为枝叶。
因为这类策略是行之有效的，本身就意味着经验素材始终在中国古人的概念语言中扮演了关键角色。但毋庸讳言的是，此种研究尚未引起中国哲学研究者的关注。也正因此，本文从事的研究在类型上更适合被定性为一种案例导向的实证研究。不过，前后也常被表述为先后，后者尤其被挪用为一种价值修辞，即在先的重要，在后的次要，如物有本末，事有终始，知所先后（ 《礼记·大学》）或先后贵贱（ 《大戴礼记·曾子天圆》）。
描述关于某一空间范围的测量，主要是描述占据该范围的事物的面积、体积与形状，因此有广狭厚薄方圆曲直等词汇的使用。但回到文本来看，却很难说中国古人表达其思想的语词有日常范畴与哲学范畴的明确区分。
而更重要的，是当心被描述成位居中心的主宰者时，也就意味着所谓身存在着中外分界，中是心所代表的精神领域，外则指形体、外貌。但同样值得注意的是这些描述植物生长的词汇也被挪用于描述政治秩序，如君，根本也，臣，枝叶也（ 《淮南子·缪称》）。
这或许正因为空间比时间在认识上更直观，比如事物在空间上所处的位置、范围以及对二者的测量，显然要比其经历的时间在经验上更易把握，所以就更适合能近取譬的需要。因此为肯定某一对象具有精神活动，最便捷的就是宣称其有心，如简在帝心（《论语·尧曰》）、克享天心（ 《尚书·商书》），正是就至上神来说。体的第三种用法较为特殊，是用作动词，指在看、听等官能之外，以作为整体的身体去感受，通常被说成体之，并演变为今天所说的体会体验例如俄军最著名的远程布雷系统是2021年投入使用的耕作系统，它是俄军在乌克兰部署的最新一代远程布雷系统，基于卡玛兹-6560型8×8军用卡车底盘研制而成，配备两组25个122毫米发射器，能发射反坦克地雷或人员杀伤地雷。身处己方控制区内的俄军直升机不需要担心被肩扛式毒刺防空导弹偷袭。于1792年，克劳塞维茨之普鲁士军队参加了对法战争，后进入柏林军官学校学习。
战斗一爆发，俄罗斯空天军苏34战斗轰炸机以射程50公里精确制导滑翔炸弹，在乌军防空系统射程以外首先火力打击乌军攻击部队。《战争论》是其中的第一、二、三卷。
「普法战争初期，拿破仑的胜利给克劳塞维茨以极大震动。多语言产生对物与名的混乱，因而产生「白马非马」名家哲学。
在头脑思考中将这些东西一劳永逸地分开，有助于使事物的概念变得清晰，并帮助我们立即做出不同決定，根据此等较高或较低的估计，特別是当军队向前迈进的时候。〔[10]〕见范振汝：《《战争论》战史研究论《孙子兵法》战略原则之淬炼沉淀及应用》，《孙子兵法研究》2023年度学术研讨会原创文章。
各种思想利益斗争产生重大的悲剧，准墨家人物会产生非攻、尚同哲学。孙武写作孙子兵法时，应为20岁开外，由此推论，孙武当无克氏的亲身经历及观察，但其家族先人长期在齐国朝廷为官庙算议政，正所谓出将入相，彼等的政治、经济、军事、用兵治国必有详尽的经历得失分析及记载，当极为丰富及全面，此恐非克氏所能有，但均可为孙武所用，作为战史研究。第一类包括道德质效所能唤起的一切。〔[13]〕这亦点出了中西哲学的不同，西方希腊哲学较注重个人自由及物质的形而上的追求探讨。
战争理论成长于战争经验。〔[15]〕见范振汝：《理论创新之魂和根：「双人权」与「道」之立及用》，2023年山东滨州孙子文化论坛原创文章。
可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。由此之故，新战争理论应随着时代和军队的新变化而变化，要适应特定需要，要具有时代特点。
因此，相对古老的《孙子兵法》文本可能是时候重新思考和更新了。况且他亦曾在德军参谋部工作策划，对战争的大局观，战局的策划、战略及战术的运用安排、武器的特性及配套安排、结局的回馈考察及验证等等，对战争理论的研究当有无比裨益。
〔[3]〕见枢密院十号：《乌军趁乱反攻无果，是它立功了。由此观之，克氏的道德则是孙子的道、信、仁、严。克氏更认为，战略是艺术，战术是科学，两者是变动的。(一)乌军反攻无果，俄布雷及地雷系统立功。
1818年克劳塞维茨任柏林军官学校校长，在任校长的十二年时间里，克劳塞维茨先后研究了1566～1815年期间所发生过的一百三十多个战例，撰写了论述荷兰独立战争、古斯塔夫二世•阿道夫战争、路易十四战争、菲特烈二世战争、拿破仑战争、1812年卫国战争、1813年德意志解放战争等许多战争著作和评论，这些著作经过进一步加工、整理，逐渐上升为系统的理论。随后，俄军卡52武装直升机机群利用地形为掩护、超低空进入战场，发射射程8公里涡流反坦克导弹精确打击乌军坦克和装甲车辆。
-中国文化的中心是王道思想，有从不称霸的传统，中国舆论战应以此为基础。其高科技含量及惨烈结果均骇人听闻。
第二类是军队的总人数、组织、三兵种(步兵、骑兵、轮炮)的比例及组合运用等等。对于第三类，几何性质，一众部队运动操作线之间的角度、同心和偏心运动，而它们的几何性质在计算中具有价值。